St. Thomas for Purity

Fifteen Hail Mary’s With Petitions for Chastity  

Dear Jesus,I know that every perfect gift,

and especially that of chastity,

depends on the power of Your providence.

Without You a mere creature can do nothing.

Therefore, I beg You to defend by Your grace

the chastity and purity of my body and soul.

And if I have ever sensed or imagined anything

that could stain my chastity and purity,

blot it out, Supreme Lord of my powers,

that I may advance with a pure heart in Your love and service,

offering myself on the most pure altar of Your divinity

all the days of my life. 

Amen.

For our social and cultural climate, 

that it may be purified of everything contrary to chastity, 

and that we may have the strength to resist the pressures of prevailing ideologies. 

“In the world you have tribulation; but be of good cheer, 

I have conquered the world” (Jn. 16:33) 

“In all these things we are more than conquerors 

through him who loved us” (Rom. 8:37) 

Hail Mary…

For our relationships, 

that they may holy, healthy, and honorable at all times. 

“Having purified your souls by your obedience to the truth 

for a sincere love of the brethren, 

love one another earnestly from the heart” (1 Pet. 1:22) 

Hail Mary…

For modesty in our dress and movement, 

that the way we dress and carry ourselves may veil the mystery of our being, 

and that we may have the strength to resist 

the allurements of fashion and the glamour of sin. 

“Do not be conformed to this age, 

but be transformed by the renewal of your mind” (Rom. 12:2) 

Hail Mary…

For our five senses, 

that the things we see, the music we hear, the food and drink we eat, 

and the encounters we have through touch may all be pure and holy. 

“Seek the things that are above” (Col. 3:1) Hail Mary…

For our sensuality, 

that our impulses may not be captivated by base pleasures, 

but freed by wisdom and inflamed for what is good. 

“In your struggle against sin you have not yet resisted 

to the point of shedding your blood” (Heb. 12:4) 

Hail Mary…

For our imagination, 

that we may be preserved from any fantasies that defile us, 

that all impure images may vanish, 

and that we may be protected from all the assaults of demons. 

“Be renewed in the spirit of your minds…

Put on the whole armor of God” (Eph. 4:23, 6:11) 

Hail Mary…

For our memory, 

that no memories of past experiences may disturb us in any way, 

but that the Lord may touch and heal us through hope for a better future. 

“And every one who thus hopes in him 

purifies himself as he is pure” (1 Jn. 3:1) 

Hail Mary…

For our estimation, 

that we may quickly sense dangers to chastity and instinctively flee from them, 

that we may never turn away from higher, more difficult, 

and more honorable goods for the sake of sinful self-indulgence. 

“Do not lay up for yourselves treasures on earth, 

where moth and rust consume and where thieves break in and steal, 

but lay up for yourselves treasures in heaven, 

where neither moth nor rust consumes 

and where thieves do not break in and steal.” (Mt. 6:19-20) 

Hail Mary…

For our affectivity, 

that we may love chastity and rejoice in it, 

that all of our emotions may cooperate in its growth, 

and that no sadness, discouragement, fear, insecurity, or loneliness 

may afflict us unto sexual sin. 

“For the grace of God has appeared, 

saving all and training us to reject godless ways and worldly desires 

and to live temperately, justly, and devoutly in this age, 

as we await the blessed hope, 

the appearance of the glory of the great God 

and of our savior Jesus Christ” (Titus 2:11-12) 

Hail Mary…

For our intellect, 

that it may be purged of all false beliefs and misunderstandings 

about human sexuality and that the good angels may flood our intellects 

with thoughts that are gracious, pure, lovely, honorable, and true. 

“Finally, brethren, whatever is true, whatever is honorable, 

whatever is just, whatever is pure, whatever is lovely, whatever is gracious, 

if there is any excellence, if there is anything worthy of praise, 

think about these things.” (Phil. 4:8) 

Hail Mary…

For our will, 

that it may never be opposed by our sensuality, 

that it may never be divided or conflicted in the moment, 

but may hold fast to chastity no matter how difficult it may be. 

“For the Son of God, Jesus Christ…was not Yes and No; 

but in him it is always Yes. 

For all the promises of God find their Yes in him.” (2 Cor. 1:19-20) 

Hail Mary…

For our conscience, 

that it may be swift to judge what is the chaste thing to do, 

swifter to execute it, and wholly preserved from the suggestions of demons. 

“How much more shall the blood of Christ, 

who through the eternal Spirit offered himself without blemish to God, 

purify your conscience from dead works 

to serve the living God?” (Heb. 9:14) 

Hail Mary…

For our hearts, 

that the place where Christ abides in us 

with the Father and the Spirit 

may become the place where we live with the Holy Trinity in friendship. 

“Jesus answered him, “If a man loves me, 

he will keep my word, and my Father will love him, 

and we will come to him and make our home with him.” (Jn. 14:23) 

Hail Mary…

For the grace of self-surrender, 

that we may hand over to the God nothing less than our whole lives. 

“Father, into your hands I commend my spirit” (Lk. 23:46) 

“Blessed are the poor in spirit, 

for theirs in the kingdom of heaven” (Mt. 5:3) 

Hail Mary…

For love. 

“In this is love, not that we loved God 

but that he loved us and sent his Son 

to be the expiation for our sins.” (1 Jn. 4:10) 

“But God shows his love for us in that while 

we were yet sinners Christ died for us” (Rom. 5:8) 

Hail Mary…

Closing Prayer: 

Heavenly King, Consoler, Spirit of Truth, 

you who are everywhere present and fill all things, 

Treasury of all that is good, Choirmaster of Life, 

Come, dwell within us, cleanse us of all stain, 

and save our souls O Good One.

Chosen lily of innocence, pure St. Thomas,

who kept chaste the robe of baptism

and became an angel in the flesh after being girded by two angels,

I implore you to commend me to Jesus, the Spotless Lamb,

and to Mary, the Queen of Virgins.

Gentle protector of my purity, ask them that I,

who wear the holy sign of your victory over the flesh,

may also share your purity,

and after imitating you on earth

may at last come to be crowned with you among the angels. 

Amen.

http://www.angelicwarfareconfraternity.org/prayers/

800 anni, nella Chiesa, con il Papa

La Parola di Dio oggi ci presenta due scenari umani opposti: 

da una parte il “carnevale” della curiosità mondana, 

dall’altra la glorificazione del Padre mediante le opere buone. 

E la nostra vita si muove sempre tra questi due scenari. 

Infatti essi sono di ogni epoca, 

come dimostrano le parole di san Paolo rivolte Timoteo 

(cfr 2 Tm 4,1-5). 

E anche san Domenico coi suoi primi fratelli, 

ottocento anni or sono, si muoveva tra questi due scenari. 

Paolo avverte Timoteo che dovrà annunciare il Vangelo 

in mezzo a un contesto dove la gente cerca sempre nuovi “maestri”, 

“favole”, dottrine diverse, ideologie… «Prurientes auribus» 

(2 Tm 4,3). 

E’ il “carnevale” della curiosità mondana, della seduzione. 

Per questo l’Apostolo istruisce il suo discepolo 

usando anche dei verbi forti: 

«insisti», «ammonisci», «rimprovera», 

«esorta», e poi «vigila», «sopporta le sofferenze» 

(vv. 2.5). 

E’ interessante vedere come già allora, 

due millenni fa, 

gli apostoli del Vangelo si trovassero di fronte a questo scenario, 

che ai nostri giorni si è molto sviluppato e globalizzato 

a causa della seduzione del relativismo soggettivista. 

La tendenza alla ricerca di novità propria dell’essere umano 

trova l’ambiente ideale nella società dell’apparire, 

nel consumo, in cui spesso si riciclano cose vecchie, 

ma l’importante è farle apparire come nuove, attraenti, accattivanti. 

Anche la verità è truccata. 

Ci muoviamo nella cosiddetta “società liquida”, 

senza punti fissi, scardinata, sbullonata, 

priva di riferimenti solidi e stabili; 

nella cultura dell’effimero, dell’usa-e-getta. 

Di fronte a questo “carnevale” mondano 

risalta nettamente lo scenario opposto, 

che troviamo nelle parole di Gesù appena ascoltate: 

«rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli» 

(Mt 5,16).

E come avviene questo passaggio 

dalla superficialità pseudo-festosa alla glorificazione, 

che è vera festa? 

Avviene grazie alle opere buone di coloro che, 

diventando discepoli di Gesù, sono diventati “sale” e “luce”. 

«Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini 

– dice Gesù –, 

perché vedano le vostre opere buone 

e rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli» 

(Mt 5,16). 

In mezzo al “carnevale” di ieri e di oggi, 

questa è la risposta di Gesù e della Chiesa, 

questo è l’appoggio solido in mezzo all’ambiente “liquido”: 

le opere buone che possiamo compiere 

grazie a Cristo e al suo Santo Spirito, 

e che fanno nascere nel cuore il ringraziamento a Dio Padre, 

la lode, o almeno la meraviglia e la domanda: “perché?”, 

“perché quella persona si comporta così?”: 

cioè l’inquietudine del mondo di fronte alla testimonianza del Vangelo. 

Ma perché accada questa “scossa” 

bisogna che il sale non perda il sapore e la luce non si nasconda 

(cfr Mt 5,13-15). 

Gesù lo dice molto chiaramente: 

se il sale perde il sapore non serve più a niente. 

Guai al sale che perde il sapore! Guai a una Chiesa che perde il sapore! 

Guai a un prete, a un consacrato, a una congregazione che perde il sapore! 

Oggi noi rendiamo gloria al Padre per l’opera che san Domenico, 

pieno della luce e del sale di Cristo, ha compiuto ottocento anni or sono; 

un’opera al servizio del Vangelo, predicato con la parola e con la vita; 

un’opera che, con la grazia dello Spirito Santo, 

ha fatto sì che tanti uomini e donne siano stati aiutati 

a non disperdersi in mezzo al “carnevale” della curiosità mondana, 

ma invece abbiano sentito il gusto della sana dottrina, 

il gusto del Vangelo, e siano diventati, 

a loro volta, luce e sale, artigiani di opere buone… 

e veri fratelli e sorelle che glorificano Dio 

e insegnano a glorificare Dio con le buone opere della vita. 

Messa del Papa per gli 800 anni dei Domenicani: testo dell'omelia

http://it.radiovaticana.va/news/2017/01/21/il_papa_celebra_la_messa_

per_gli_800_anni_dei_domenicani/1287397

... in novità di vita

Se sia conveniente il rito usato dalla Chiesa nel battezzare 

Sembra che non sia conveniente 

il rito usato dalla Chiesa nel battezzare. 

Infatti: 

1. Come dice il Crisostomo 

[Cromazio, In Mt 1, su 3, 15], 

"in nessun modo le acque del battesimo 

potrebbero lavare i peccati dei credenti 

se non fossero state santificate dal contatto del corpo del Signore". 

Ma ciò avvenne nel battesimo di Cristo, 

che è ricordato nella festa dell'Epifania.

Quindi il battesimo solenne dovrebbe essere amministrato 

nella festa dell'Epifania piuttosto che nelle vigilie di Pasqua e di Pentecoste.

2. Per un medesimo sacramento non si devono usare materie diverse.

Ora, il battesimo viene amministrato con l'acqua.

Quindi il battezzando non deve essere unto due volte con l'olio santo 

prima sul petto e poi tra le scapole, 

e una terza volta con il crisma sulla sommità del capo.

3. "In Gesù Cristo non c'è né maschio né femmina, né barbaro né Scita" 

[Gal 3, 28; Col 3, 11], 

e quindi per la stessa ragione neppure altre simili differenze.

Molto meno quindi può aver peso nella fede cristiana la diversità delle vesti.

Così dunque non c'è ragione di dare ai battezzati la veste candida.

4. Il battesimo può essere conferito senza queste cerimonie. 

Quindi le cose sopra ricordate sono superflue, 

e così non sono state opportunamente istituite dalla Chiesa nel rito del battesimo. 

In contrario: 

La Chiesa è governata dallo Spirito Santo, 

il quale nulla compie di disordinato. 

Rispondo: 

Nel sacramento del battesimo 

alcuni riti sono indispensabili, e altri servono alla solennità del sacramento.

Indispensabile 

è la forma, 

che indica la causa principale del sacramento, 

il ministro, 

che ne è la causa strumentale, 

e l'uso della materia, 

ossia l'abluzione con l'acqua, 

che indica l'effetto principale del sacramento.

Invece tutte le altre cerimonie 

che la Chiesa osserva nel rito del battesimo 

concorrono piuttosto a una certa solennità del sacramento.

E queste cerimonie vengono 

osservate nel sacramento per tre ragioni.

Primo, 

per eccitare la devozione dei fedeli 

e il loro rispetto verso il sacramento.

Se infatti si facesse la sola abluzione con l'acqua, 

senza solennità, 

alcuni facilmente la riterrebbero una comune abluzione.

Secondo, 

per l'istruzione dei fedeli.

I semplici infatti, che non hanno cultura, 

vanno istruiti per mezzo di segni sensibili, 

p. es. con dei dipinti, e altre cose simili.

E in tal modo attraverso le cerimonie dei sacramenti 

o vengono istruiti, o vengono sollecitati a informarsi 

sulle realtà che tali segni sensibili rappresentano.

Siccome quindi intorno al battesimo occorre conoscere 

alcune altre cose che sono al di fuori del suo effetto principale, 

era conveniente che queste fossero indicate da alcuni riti esterni.

Terzo, 

poiché mediante le orazioni, le benedizioni e altri riti 

si impedisce al demonio di ostacolare l'effetto del sacramento. 

Soluzione delle difficoltà: 

1. Il battesimo di Cristo commemorato nell'Epifania 

è quello di Giovanni, 

come si è detto sopra [q. 39, a. 2], 

mentre ai fedeli non viene conferito questo battesimo, 

ma il battesimo di Cristo. 

Ora, questo deriva la sua efficacia dalla passione del Signore, 

come dice S. Paolo [Rm 6, 3]: 

"Quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, 

siamo stati battezzati nella sua morte", 

e dallo Spirito Santo, 

secondo le parole evangeliche [Gv 3, 5]: 

"Se uno non nasce da acqua e da Spirito". 

Perciò il battesimo solenne viene somministrato nella Chiesa 

sia nella veglia di Pasqua, 

quando si commemora la sepoltura del Signore e la sua risurrezione, 

per cui anche il Signore diede ai discepoli 

il precetto di battezzare dopo la risurrezione, 

come risulta dal Vangelo [Mt 28, 19], 

sia nella vigilia di Pentecoste, 

quando inizia la celebrazione della solennità dello Spirito Santo: 

per cui si legge [At 2, 41] che 

nello stesso giorno di Pentecoste, 

nel quale avevano ricevuto lo Spirito Santo, 

gli Apostoli battezzarono tremila persone. 

2. L'acqua viene usata nel battesimo come elemento essenziale del sacramento, 

mentre l'olio e il crisma vengono usati per una certa solennità. 

Infatti il battezzando viene anzitutto unto con l'olio santo sul petto e tra le scapole 

"quale atleta di Dio", secondo l'espressione di S. Ambrogio [De sacram. 1, 2], 

alla maniera dei pugili. 

Oppure, come dice Innocenzo III 

in una Decretale [Regest. 7, 3]: 

"Il battezzando viene unto sul petto affinché 

riceva il dono dello Spirito Santo, respinga l'errore e l'ignoranza 

e abbia la vera fede, poiché il giusto vive di fede; 

viene poi unto tra le scapole affinché rivesta la grazia dello Spirito Santo, 

si spogli di ogni negligenza e torpore e si applichi alle buone opere, 

in modo che grazie al sacramento della fede 

abbia mondezza di pensieri nel petto e fortezza per ogni fatica sulle spalle".

Dopo il battesimo poi, secondo le parole di Rabano 

[Mauro] [De inst. cleric. 1, 28], 

"viene subito segnato dal sacerdote sul capo con il sacro crisma, 

accompagnato da un'orazione, affinché divenga partecipe del regno di Cristo, 

e da Cristo possa essere detto cristiano". 

Oppure, come dice S. Ambrogio 

[De sacram. 3, 1], 

si effonde l'unguento sul capo perché 

"il sapiente ha la sua saggezza nel capo" [Qo 2, 14], 

e perché "sia pronto a rendere conto della fede 

a chiunque gliene faccia richiesta" 

[Innoc. III, l. cit.]. 

3. Si dà al battezzato la veste candida 

non perché non gli sia permesso di usare altre vesti, 

ma in segno della gloriosa risurrezione 

alla quale gli uomini vengono rigenerati mediante il battesimo, 

e in segno della purità di vita che devono mantenere dopo di esso, 

secondo la raccomandazione di S. Paolo [Rm 6, 4]: 

"Camminiamo in novità di vita".

4. I riti che si riferiscono alla solennità del sacramento, 

sebbene non siano indispensabili, non sono tuttavia superflui, 

in quanto concorrono al decoro del sacramento, 

come si è spiegato [nel corpo].

San Tommaso D'Aquino, Somma Teologica III, q. 66, a. 10

in modo ordinato

Come dice S. Paolo [Rm 13, 1], 

"quanto Dio fa, lo fa in modo ordinato ".

Ora, è proprio della divina sapienza trasmettere 

i suoi doni e i suoi segreti non a tutti alla stessa maniera, 

ma direttamente ad alcuni, e per mezzo di questi agli altri.

Per cui anche del mistero della risurrezione si dice [At 10, 40 s.] che 

"Dio volle che Cristo risorto apparisse non a tutto il popolo, 

ma a testimoni prescelti da Dio". 

E lo stesso doveva succedere per la sua nascita, 

che cioè fosse palese non a tutti, ma solo ad alcuni, 

per mezzo dei quali potesse arrivare agli altri. 

San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica III, q. 36, a. 2

Final Happiness of Man

IF then the final happiness of man does not consist in those exterior advantages 

which are called goods of fortune, nor in goods of the body, 

nor in goods of the soul in its sentient part, 

nor in the intellectual part in respect of the moral virtues, 

nor in the virtues of the practical intellect, called art and prudence, 

it remains that the final happiness of man consists 

in the contemplation of truth. 

This act alone in man is proper to him, 

and is in no way shared by any other being in this world. 

This is sought for its own sake, and is directed to no other end beyond itself. 

By this act man is united in likeness with pure spirits, 

and even comes to know them in a certain way.

For this act also man is more self-sufficient, 

having less need of external things. [570] 

Likewise to this act all other human activities 

seem to be directed as to their end. 

For to the perfection of contemplation there is requisite health of body; 

[571] and all artificial necessaries of life are means to health. 

Another requisite is rest from the disturbing forces of passion: 

that is attained by means of the moral virtues and prudence. 

Likewise rest from exterior troubles, 

which is the whole aim of civil life and government. 

Thus, if we look at things rightly, 

we may see that all human occupations seem to be ministerial to the service 

of the contemplators of truth. [572]

Now it is impossible for human happiness to consist 

in that contemplation which is by intuition of first principles, -

- a very imperfect study of things, as being the most general,

and not amounting to more than a potential knowledge: 

it is in fact not the end but the beginning of human study: 

it is supplied to us by nature, and not by any close investigation of truth. 

Nor can happiness consist in the sciences, 

the object-matter of which is the meanest things, 

whereas happiness should be an activity of intellect 

dealing with the noblest objects of intelligence. 

Therefore the conclusion remains that

the final happiness of man consists in contemplation 

guided by wisdom to the study of the things of God. 

Thus we have reached by way of induction the same conclusion that

was formerly established by deductive reasoning,

[573] that the final happiness of man

does not consist in anything short of the contemplation of God.

CHAPTER XXXVII-

-That the Final Happiness of Man 

consists in the Contemplation of God

OF GOD AND HIS CREATURES 

An Annotated Translation (With some Abridgement) 

of the SUMMA CONTRA GENTILES 

Of ST.  THOMAS AQUINAS 

By JOSEPH RICKABY, S.J.

il governo e la gerarchia dei ministri

Sembra che tutte le cose 

siano governate immediatamente da Dio. 

Infatti: 

1. S. Gregorio Nisseno 

[Nemesio, De nat. hom. 44] 

biasima l'opinione di Platone che aveva distinto 

tre specie di provvidenza: 

la prima attribuita al Dio supremo, 

che avrebbe cura delle cose celesti e di tutti gli enti universali; 

la seconda attribuita a dei di secondo grado, 

i quali si aggirerebbero per il cielo 

occupandosi delle cose soggette alla generazione e alla corruzione; 

la terza affidata a certi demoni, 

che sorveglierebbero le azioni umane sopra la terra. 

Quindi tutte le cose devono essere governate immediatamente da Dio. 

2. Se è possibile, è meglio che una cosa sia fatta 

da uno solo che da molti, come dice Aristotele [Phys. 8, 6]. 

Ma Dio è in grado di governare tutte le cose da solo, 

senza bisogno di cause intermedie. 

Quindi le governa tutte immediatamente. 

3. In Dio non c'è nulla di difettoso e di imperfetto.

 

Ma governare per mezzo di altri 

si deve a un difetto di chi governa: 

infatti un re terreno è costretto ad avere dei ministri 

per governare perché non arriva a fare tutto da sé, 

e non è presente dovunque nel suo regno. 

Quindi Dio governa tutte le cose immediatamente. 

In contrario: 

Scrive S. Agostino [De Trin. 3, 4]: 

"Come i corpi di materia più densa e di grado inferiore 

sono retti gerarchicamente dai corpi di materia più sottile e di maggiore energia, 

così tutti i corpi sono retti dallo spirito dotato di vita intellettuale, 

e lo spirito che ha abbandonato Dio costituendosi peccatore 

è retto dallo spirito rimasto giusto e pio, 

e questo infine è retto immediatamente da Dio".

Rispondo: 

Nel governo bisogna distinguere due cose: 

il piano o disegno di governo, che è la stessa provvidenza, 

e l'esecuzione.

 

Rispetto dunque al piano di governo 

Dio dirige tutti gli esseri immediatamente; 

quanto invece all'esecuzione Dio governa alcuni esseri per mezzo di altri. 

E la ragione è che, essendo Dio la bontà per essenza, 

qualunque cosa venga attribuita a lui 

gli va attribuita nella maniera più perfetta. 

Ora, in ogni genere di disegno o di conoscenza pratica, 

qual è appunto il piano di governo, 

la perfezione consiste nel raggiungere i singolari concreti, 

sui quali si deve agire: 

così, p. es., non sarà medico perfetto 

colui che ha del malato e della malattia delle nozioni astratte, 

ma chi ha oltre a ciò la capacità di considerare 

anche i minimi particolari; 

e lo stesso si dica di ogni altra conoscenza pratica.

 

Quindi è necessario affermare che Dio 

ha un piano di governo tale da raggiungere anche i minimi particolari. 

Ma poiché l'atto del governare 

ha il compito di condurre alla perfezione gli esseri governati, 

sarà tanto migliore il governo 

quanto maggiore sarà la perfezione comunicata, 

da chi governa, alle cose governate. 

Ora, si ha certo una maggiore perfezione nel far si 

che una cosa sia buona in se stessa e insieme sia causa di bontà nelle altre, 

che non nel rendere la cosa buona soltanto in se stessa.

 

Dio perciò governa le cose in maniera da rendere 

alcune di esse cause rispetto al governo di altre: 

come un maestro che rendesse i suoi alunni non solo dotti, 

ma anche capaci di insegnare agli altri. 

Soluzione delle difficoltà: 

1. L'opinione di Platone è biasimata perché nega a Dio 

il governo immediato di tutte le cose 

anche rispetto al piano o disegno di governo. 

Infatti egli distingueva tre specie nella provvidenza, 

che è il piano di governo.

 

2. Se Dio governasse da solo 

verrebbe a mancare alle cose la dignità di cause. 

Quindi da uno solo non verrebbe attuato tutto ciò che è attuato da molti.

 

3. Il fatto che un re terreno abbia, nel governare, 

degli esecutori delle proprie direttive 

non denota soltanto la sua imperfezione, 

ma anche la sua dignità: 

il potere regio infatti acquista maggior decoro 

grazie alla gerarchia dei ministri.

San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, I, q. 103, a. 6

quando giudicare?

Sembra che non sia lecito giudicare. 

Infatti: 

1. Il castigo non viene inflitto che per una cosa illecita. 

Ma secondo il Vangelo [Mt 7, 1] coloro che giudicano 

sono sotto la minaccia di un castigo 

che è risparmiato invece a quelli che se ne astengono: 

"Non giudicate, per non essere giudicati".

Quindi giudicare non è una cosa lecita.

2. S. Paolo [Rm 14, 4] scrive: 

"Chi sei tu per giudicare un servo che non è tuo? 

Sia in piedi o cada, ciò riguarda il suo padrone". 

Ora, è Dio il padrone di tutti.

Perciò a nessun uomo è lecito giudicare.

3. Nessun uomo è senza peccato, poiché sta scritto [1 Gv 1, 8]: 

"Se diciamo che siamo senza peccato, inganniamo noi stessi".

 

Ma a chi pecca è proibito di giudicare, 

secondo le parole di S. Paolo [Rm 2, 1]: 

"Sei dunque inescusabile chiunque tu sia, o uomo che giudichi: 

poiché mentre giudichi gli altri, condanni te stesso; 

infatti, tu che giudichi, fai le medesime cose". 

Quindi nessuno è in grado di giudicare. 

In contrario: 

Sta scritto nel Deuteronomio [16, 18]: 

"Ti costituirai giudici e scribi in tutte le città: 

essi giudicheranno il popolo con giuste sentenze". 

Rispondo: 

Il giudizio in tanto è lecito in quanto è un atto di giustizia. 

Ora, stando alle cose già dette [a. prec., ad 1, 3], 

affinché il giudizio sia un atto di giustizia si richiedono tre cose: 

primo, che derivi dall'abito della giustizia; 

secondo, che derivi dall'autorità di uno che comanda; 

terzo, che sia emanato secondo la retta norma della prudenza.

Quando dunque manca uno qualsiasi di questi elementi, 

allora il giudizio è vizioso e illecito.

In un primo modo quando uno va contro la rettitudine della giustizia: 

e allora il suo giudizio viene detto perverso, o ingiusto.

In un secondo modo invece quando uno giudica 

di cose su cui non ha autorità: 

e allora si parla di un giudizio usurpato.

Quando poi manca la certezza nella ragione, 

come quando uno giudica di cose dubbie od occulte 

basandosi su delle semplici supposizioni, 

allora si ha un giudizio sospettoso, o temerario. 

Soluzione delle difficoltà: 

1. Secondo S. Agostino [De serm. Dom. in monte 2, 18], 

in quel passo il Signore proibisce il giudizio temerario, 

che vuole giudicare le intenzioni e altre cose occulte. 

Oppure, stando a S. Ilario [In Mt 5], 

il Signore intendeva proibire il giudizio sulle cose divine, 

che noi non dobbiamo giudicare, 

essendo esse al di sopra di noi, ma semplicemente credere. 

Oppure egli intendeva proibire il giudizio 

fatto senza benevolenza e con animosità, 

secondo la spiegazione del Crisostomo 

[Op. imperf. in Mt hom. 17]. 

2. Il giudice viene costituito ministro di Dio. 

Per cui sta scritto [Dt 1, 16]: 

"Giudicate con giustizia"; 

e si aggiunge [v. 17]: 

"poiché il giudizio appartiene a Dio".

3. Coloro che sono in peccato mortale 

non devono giudicare quelli che sono nello stesso peccato, 

o in peccati meno gravi, 

come dice il Crisostomo [In Mt hom. 24] 

a commento delle parole evangeliche [Mt 7, 1]: 

"Non giudicate ". 

E ciò va inteso specialmente quando si tratta di peccati pubblici: 

poiché ne nascerebbe uno scandalo nella mente altrui.

 

Se invece i peccati non sono pubblici, ma occulti, 

e urge per ufficio la necessità di giudicare, 

con umiltà e tremore uno può rimproverare e giudicare.

 

Così infatti S. Agostino [De serm. Dom. in monte 2, 19] scriveva: 

"Se ci trovassimo nel medesimo peccato, 

gemiamone insieme, 

e invitiamoci reciprocamente a unire i nostri sforzi". 

Né per questo uno condanna se stesso 

in modo da acquistare un nuovo titolo di condanna, 

ma piuttosto, condannando gli altri, 

mostra di essere anch'egli condannabile, 

per lo stesso peccato o per altri consimili.

San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, II-II, q. 60, a. 2