molte intelligenze ... molte verità

In un certo senso esiste un'unica verità, 

per la quale tutte le cose sono vere, 

mentre non è così in un altro senso. 

Per vederlo chiaramente bisogna sapere che 

quando un attributo viene affermato di più cose univocamente, 

si trova in ciascuna di esse secondo la sua propria nozione, 

come animale in ogni specie di animali. 

Quando invece un attributo viene affermato 

di più soggetti analogicamente, 

allora esso si trova secondo la sua propria nozione 

in uno solo, dal quale tutti gli altri vengono denominati:

p. es. sano si dice dell'animale, 

dell'orina e della medicina, 

in modo che l'attributo della sanità 

non si trova nel solo animale,

ma dalla sanità dell'animale è denominata 

sana la medicina in quanto è causa di tale sanità, 

e sana l'orina in quanto ne è il segno. 

E sebbene la sanità non sia nella medicina 

e neppure nell'orina, 

tuttavia nell'una e nell'altra vi è qualcosa 

per cui l'una produce e l'altra significa la sanità. 

Ora, sopra [a. 1] si è detto che la verità 

primariamente è nell'intelletto

e secondariamente nelle cose

in quanto dicono ordine all'intelligenza divina. 

Se dunque parliamo della verità in quanto, 

secondo la sua nozione propria, 

è nell'intelletto, allora, 

dato che esistono molte intelligenze create, 

vi sono anche molte verità;

e anche in un solo e medesimo intelletto 

vi possono essere più verità, 

data la pluralità degli oggetti conosciuti. 

Per tale motivo la Glossa, sulle parole del Salmo [11, 2] 

"le verità sono diminuite tra i figli degli uomini", 

fa questo rilievo: 

come da un solo volto di uomo risultano 

più immagini nello specchio, 

così dall'unica verità divina risultano più verità. 

Se invece parliamo della verità in quanto è nelle cose, 

allora tutte le cose sono vere in forza dell'unica prima verità, 

alla quale ciascuna di esse 

si conforma nella misura del proprio essere. 

E così, sebbene siano molteplici le essenze o forme delle cose, 

tuttavia unica è la verità dell'intelletto divino, 

secondo la quale tutte le cose sono dette vere. 

La nostra anima non giudica di tutte le cose 

secondo una qualsiasi verità, ma secondo la verità prima, 

in quanto essa si riflette nell'anima, 

attraverso i princìpi intellettivi, come in uno specchio.

E da ciò consegue che la verità prima è superiore all'anima. 

Tuttavia anche la verità creata che è nel nostro intelletto

è superiore alla nostra anima, non assolutamente, 

ma relativamente, in quanto è una sua perfezione: 

come anche la scienza potrebbe dirsi superiore all'anima. 

È vero però che nessun ente sussistente 

è superiore alla mente razionale, all'infuori di Dio.

L'affermazione di S. Anselmo è giusta nel senso 

che le cose si dicono vere 

in rapporto all'intelligenza divina.

San Tommaso d'Aquino, Somma Teologica, I, q. 16, a. 6